Мы поговорим о некоторых религиозных праздниках Израиля.
В первую очередь, не для того, чтоб иметь о них представление, а я уверена, что нам необходимо иметь полное понимание  смысла Евангелия, где описаны праздники или где описаны события, произошедшие в тот или иной праздник. Из 879 стихов Евангелия – 660 описывают события, произошедшие в религиозный праздник Израиля. Мы должны помнить, что Иисус  - Иешуа пришел на землю, как представитель иудейского народа. Он жил в определенный исторический отрезок времени. Религиозно-культурная жизнь Израиля отличалась от того, что мы видим в настоящее время. Мы видим в Священном Писании неразрывную связь Христа с прототипами и символами пророчеств ветхого завета, которая показана через отношение к Израильским праздникам. Он Сам являлся исполнением этих празников, раскрыв смысл прообразов и символов, хорошо известных каждому иудею.
Внимательно изучая слова Христа, касающиеся церемоний и обрядов иудейских праздников, мы глубже проникаем в смысл того, что проиходило.
В то время,  когда иудеи  были заняты исполнением церемоний традиционных великих торжеств Израиля, Иисус Христос выступил с удивительным заявлением о Себе, об Отце и о Вечном Слове – об отношении к Нему. Знамения и чудеса Иисуса подтверждают, что Он есть Тот, на Кого указывали атрибуты и символика иудейских праздников.
Иисус не только сказал, «Я- есмь» и «Я и Отец - одно», но и показал на деле через чудеса истинность факта, с которым иудеи должны были считаться. Я желаю, чтобы вы окунулись в культурную, религиозную и эмоциональную атмосферу времени, в котором служил наш Господь. Второзаконие  16:16,17
 Избранный народ стремился в святой город, отвечая на зов Всевышнего. Их желание исходило из того отрывка, который мы с вами прочитали. Иудеям было наказано «предстать перд Господа» три раза в год: во время Пасхи, Пятидесятницы и в праздник Кущей. Эта заповедь сопровождалась особыми установлениями.
1.    Все мужчины должны были предстать перед Госодом.
2.    Они не должны были приходить с пустыми руками.
Каждый должен принести что мог, в соответствиями с благословениями, полученными от Бога текущем году.
Таким образом собрание перед Иеговой носило сложный характер. Эти праздники были временем торжества и радости.
ВТОР.16:14
Значение праздников неоднозначно.
1.    Историческое Израиль должен был помнить, что сделал для него Бог в прошлом и радоваться Его силе избавлять Свой народ.
2.    Земледельческое. Все самые большие праздники  касались благодарения за плоды хозяйствования и земледелия, что поддерживало сознание постоянной милости Господа.
3.    Принесение жертв. Кульминацией праздника было жертвоприношение Господу. Священническое заступническое служение в храме, как магнит притягивало духовно голодный иудеев к горе Мориа.
4.    Пророческое. Тематически праздники носили также знак предстоящих событий. Обетования завета Бога всегда были основой собраний иудейского народа. С особым нетерпением они ожидали исполнения пророчества о приходе Мессии.
Трудно переоценить важность праздников в торжественном плане. Они были средством, которое избрал Бог, чтобы принимать прославление и сохранить целостность Своего народа.
Израиль получил Божественный приказ ежегодно отмечать семь праздников.
Последовательность их описана в Книге Левит . Первые три:Пасха Господня(23:5), Праздник Опресноков (23:6),
Праздник Благодарения или возношение Снопа начатков плодов (23:10)- они следовали один за другим в месяце Нисан (апреле).
Это первый месяц иудейского религиозного календаря.(Есть календарь гражданский с сентября) Цикл начинался с Пасхи, вечером 14-го и Опресноков – 15-го Нисан. Приношение Снопа – начатков плодов, начиналось с субботы, следовавшей за Пасхой. Потом отсчитывалось 50 дней до праздника седмиц – Пятидесятница (23:16).
Этот праздник выпадал на месяц Севан-июнь. В седьмой месяц начинался праздник Труб (23:24)Рош-ха-Шана.
За ним следовал месяц очищения (23:27) Йом-кипур-10 день Тишрей и Праздник Кущей-Суккот (23:33) (скинии). Завершались праздники в  Тишрей (октябрь).
Многие годы отмечались и другие праздники, в отношении которых в Законе не было строгих установлений.
Такие как Ханука и Пурим. Кроме того, что мы уже знаем – праздники имеют еще одно, немаловажное значение. Израиль называют нацией ожидания. Мужчины не просто приходили к Богу с дарами и жертвами, заповедь требовала большего - они должны были представить самих себя Богу для исследования в назначенном месте. Во время скитания в пустыне и в первые годы жизни в Стране обетованной, это было перед входом в скинию.
После того, как появилось постоянное место поклонения, сыны Израилевы должны были предстать перед Богом в Иерусалиме во дворе Храма. Туда же приносились тщательно исследованные дары и жертвы, которые должны были быть без малейшего изъяна. Веками народ собирался согласно заповеди. Одни приносили богатые дары,  другие большие десятины от доходов и имущество. Поток зажиточных иудеев и бедняков стекался к Храму. Священники наблюдали и исследовали, а народ ждал. Иегова подтверждал обещание - послать  Избавителя. Перед тем, как мы рассмотрим подробнее некоторые праздники, откроем Левит (ваикра) 23:2 «Праздники Господни, которые вы должны называть Священными собраниями - это Мои праздники».
 Тора называет праздники словом «хаг» (праздник) и «моед»(собрание), т.е. день священного собрания, чтобы воссоздать для нас то событие, которое легло в основу праздника и дать нам возможность пережить его вновь. Словом «хаг» Тора называет три главных праздника: Песах, Шавуот и Суккот, которые отличны тем, что работа в эти дни запрещена. В те времена, когда существовал Храм в нем, в каждый из этих дней приносили определенные жертвоприношения. Они были (священными собраниями) в буквальном смысле слова – чтение Торы, днями молитв, общих трапез, на которые приглашали прозелитов, сирот, вдов, бедняков, дарили подарки детям. Женщинам дарили подарки,  детям – сладости. Все радовались и веселились. Поскольку все праздники имеют сельскохозяйственное значение, они выражали единство духовной и материальной жизни еврейского народа. Другой, как мы рассмотрели, вид праздников, это определенные  даты, связанные с отсчетом времени, согласно еврейскому календарю и повторяющиеся регулярно: например, суббота, Рош-Ходеш (день новомесячия) и Рош-ха-Шана, Йом Кипур.
Кроме того, есть ряд праздников, возникших в более позднее время,  в память об определенных событиях: Ханука, Пурим, Лаг-Баомер, 15 Ава ( символизирует искупление греха соглядатаев, посланных в Страну Израиля и оклеветавших ее. Прекратился мор, уничтоживший  выходцев из Египта), а также дни всеобщих постов. Предания говорят, что  как только были названы пять праздников, перечисленных в Торе, каждый из них начал претендовать на то, что он самый важный.
Песах,  отмечаемый в Нисан, согласно Торе, утверждал, что, поскольку он праздник Свободы, без него все праздники не имеют смысла. Шавуот возражал, что он праздник дарования Торы, а без Торы и ее заповедей, свобода превращается   в анархию, а человеческое общество – в джунгли. Рош-ха-Шана подчеркивал, что он день Суда, в котором определяется судьба всех созданий на будущий год, поэтому, кто с ним сравниться. Йом –Кипур не остается в долгу, ведь это он дает возможность каждому человеку открыть новую страницу в жизни, возвратиться на путь истины и справедливости. А Суккот говорит о значении, которое имеет «сука»  и  «арба миним» и том, что он праздник, объединяющий весь народ Израиля, что он выражение мира и человеколюбия. Кто был прав? Без сомнения, аргументы каждого верны: все пять праздников - звенья единой цепи. Ценности, заключенные в каждом из них, неотъемлемые части единой системы 613 заповедей иудаизма.




ПЕСАХ (PASSOVER) - проходить мимо- увековечивающий чудо исхода из Египта. Призван отразить  мельчайшие подробности
чудесного события, заложившего те основы, на которых построен народ Израиля. Весь исход из Египта был в сущности подтверждение союза (завета) между Всевышним и еврейским народом. Исполнением Его обещания дать потомкам Авраама Страну Кнаан: целью исхода было получение Торы и овладение Страной Израиля, который обрел теперь свободу.
Это основополагающий праздник, который описывает события, произошедшие 3 500 лет тому назад, т.е. 35 веков народ Израиля с радостью и благоговением празднует Пасху с мацой, горькими травами , песнями, часто не задумаваясь о глубочайшем смысле совершаемых обрядов. На самом деле, все связанное с историей традиционной Пасхи и ее празднованием, с неоспоримой убедительностью указывает на событие, которое стало центральным не только в истории еврейского народа. Это событие – пришествие Спасителя – Иисуса Христа – Мессии.
Пасха – история искупления, обещание спасения  физического -  спасения из плена Египетского,  духовного спасения -  из уз греха. Именно Пасху избрал Господь, чтобы открыть весть о Своем Мессии. Чтобы понять традицию современной Пасхи нам прийдется заглянуть в прошлое – вернуться к событиям, которые предшествовали первой Пасхе.
       400 лет Израильский народ провел в Египетском рабстве в качестве бесправных рабов. Они завязли в чужой стране, многие потеряли желание вернуться домой – в ту землю, которую приготовил им Господь. Поэтому во время гонений они чувствовали абсолютную беспомощность,  хотя состояли в союзе с Всевышним Богом. Им нужно было всего лишь воззвать к нему и получить помощь. Милостивый Господь решил, что настало время, дать понять народу  глубокое значение кровного завета. За время жизни в земле Гесем изобилие и благополучие затмили сознание Израильтян, они  потеряли  ощущение того, что принадлежат  Богу.
Если народ Божий со своей стороны перестает соблюдать  условия завета, сатане ничего не стоит наложить на него тяжкое бремя, цепи рабства, отобрать у него имущество, детей, благополучие и здоровье. Народ истреблялся за недостаток знания – знания о кровном союзе с Богом (Осия 4:6) Поэтому, в данный момент,
Бог посчитал необходимым обновить в сознании израильильтян значение их принадлежности к союзу с Ним.
Он дал распоряжение Моисею, что они  должны были делать  в последнюю  ночь рабства, чтобы приготовить народ к выходу
Из Египта. «В 10 день сего месяца  пусть возьмут  себе каждый одного агнца  по семействам, по одному на семейство», «агнец должен быть у вас без порока, мужеского пола, однолетний»
Агнец должен быть отделен от стада в  10 день месяца нисан, который впоследствии стал первым месяцем года в израильском календаре. Три дня полагалось на исследование, чтобы обнаружить возможные скрытые пороки животного. На 14-й день животное закалывалось на пороге дома. Мы знаем, что израильский «следующий» день начинался в 6 часов вечера предыдущего дня. Значит, агнца закалывали в три часа пополудни.
    Исход 12:6 повествует «тогда пусть заколют его все собрание общества израильского вечером. И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. Пусть едят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне, с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его.»
Народ получил точные инструкции как избежать смертельного проклятья. «И будет у вас кровь знамением на домах ваших..и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую»(ст.13)
    Реки крови струились в эту ночь в Египте перед домами, в которых жил народ завета. Они получили приказание заколоть агнца в полдень, около 9 часа по еврейски, т.е. в 15 часов. С начала нового дня – в 6 часов вечера –
должны были они войти в дом и оставаться там до утра под защитой крови от ангела  смерти, проходившего в ту ночь по Египту.
      Израиль получил урок, который не должен был забывать вовек.
Завет Бога с Авраамом и семенем его, обновился в сознании народа, которому в истории человечества отведена столь ответственная роль.
     Рассмотрим поближе требование Бога к жертвенному агнцу.
Он должен был быть сильным, без порока, ни одна кость не должна быть сломлена, весь народ израильский должен был участвовать в пасхе, агнца следовало испечь на огне с головой, ногами и внутренностями, есть следовало стоя, обувшись и одевшись, как для дальней дороги, не выпуская посоха из рук. Есть нужно было быстро, кровь на косяках служила знамением ко спасению и отвращала беду от всех, кто был в доме.
     Но, если чьи-то ворота не были помечены кровью, во свидетельство того, что чья-то жизнь была отдана взамен живущих в этом доме, то проклятье настигало детей Авраама так же безжалостно, как и египтян. В крови агнца было их спасение.
     Закончив есть пасхального агнца за закрытыми дверями, они были готовы к путешествию. Некогда было этой ночью спать на матрацах, все были одеты и обуты для дальней дороги.
     Но что было делать с больными и немощными? Рабство и тяжелые работы изнурили народ. Господь повелел есть агнца вместе с ногами, с головой и внутренностями. И когда народ ел, их телам возвращалась сила, и все болезни и немощи отступали. В стане не было больных (Пс. 104:37). Со дня выхода ни один в стане израильском не хворал и не уставал.
     Какое прекрасное чудо! Народ за последние десятилетия находился в ужасном положении: несчастные случаи, побои, изнурительная работа, но после этого ужина – никаких следов прежней жизни не осталось!!!
     Они вышли все до одного- все спасены были кровью агнца. И все несли в себе агнца «испеченного на огне», дававшего им силу и здоровье для долгого пути.
     И не с пустыми руками вышли они из рабства, но несли «серебро и золото»(Пс. 104:37- «и вывел израильтян с серебром и золотом и не было в коленах их болящего»). Это было то, что Бог дал увидеть Аврааму в духе в день заключения союза- теперь стало это реальностью.
Но нельзя забывать, что Бог сказал Аврааму: «Я - вот завет Мой с тобою...» Завет не заключается только с одной стороной. Бог продолжал «вы должны соблюдать (его) между Мною и тобою, и между потомками твоими после тебя в роды родов». Бог постановил в последнюю ночь исхода их Египта «И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши; как  установление вечное празднуйте его» (Исход 12:14).
     Понятно, что народ не должен был никогда забывать того, что случилось. Он остался верен постановлениям, данным Богом, и праздновал Пасху, как «праздник Господу во все роды». Она напоминала им о вечном союзе с Богом и друг с другом – кровном завете, которого нельзя ни устранить ни нарушить.
     Трапеза проходила по точному  установлению. Бог сказал: «уничтожьте квасное в домах ваших». Кислый хлеб символизировал старую жизнь в египетском рабстве. Поэтому душа, нарушившая постановление, «истреблена будет из среды Израиля», если не очистит себя от всего старого, прежде чем праздновать Пасху –день Опресноков. Народ должен был понять отличие трапезы Господней от всех прочих.
     Нельзя было продолжать прежнюю жизнь на египетский лад и одновременно быть отделенным для Бога. Это было «непотребством», неуважением к Господу и конфликтом с истиной. Он приводил к болезням и смерти.
     В 1 Корин. 11:29 читаем: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем».
     Исполняя Божье постановление, об уничтожении старой закваски, Израильтяне совершали символическое очищение своих жилищ. Библия учит, что закваска – символ греха, Павел пишет, чтобы мы избавились от старой закваски. Иисус сравнивал ложные доктрины фарисеев с закваской  «смотрите берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой» (Мф.16:6 и 11, Мф 8:15)
Можно с вами вспомнить, как Иисус выгнал меновщиков и опрокинул столы продавцов в Храме.
     Женщины зажигают праздничные свечи и евреи еще раз вспоминают, какое значение имеет свет в библии. Мессия – свет миру, Он дает свет всем, кто верит в него.
     Древний ритуал накрытия стола имеет важное значение: неприкосновенный бокал, красноречивое напоминание о том, что долгожданный Мессия, надежда и мечта народов прийдет вновь. Сухая кость овечьей голени, напоминает о том, что в годы рассеяния не было Храма и священнослужителей; «харосет» напоминает глину –строительный материал в руках рабов (его делают из толченых орехов, яблок и фиников, с добавлением специй и меда).
Глава семьи должен объяснить детям значение пасхальной тра- пезы (Седер). Дети задавали вопросы, а он отвечал словами из Исх.12:27 «Это Пасхальная жертва Господу, который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян и домы наши избавил.»
     Перед самым началом трапезы напоминали они себе об обещании Бога – послать через род Авраама Того, в Ком «благословятся все народы».
«Тот, кто придет»  - «Грядущий», станет не только их царем, но и чудесным, недоступным их пониманию образом, будет Эммануилом, что значит «с нами Бог». Он будет их Богом, и они будут Его народом (Бытие 12:1-3,18:18-19!!!)


Возникла традиция - одно место за семейным столом  отставлять свободным для Того, кого они ожидают по обетованию. Символически они празднуют Пасху по сей день с Ним.
Они поднимают четыре чаши некрепкого вина(чтобы не испортить праздник) и все эти чаши символичны.
Первая чаша БЛАГОСЛОВЕНИЯ.  Никто не имел права пить из нее. Она приготовлена для Того, Кто придет. Глава семьи молиться «Благословен Ты, Господь наш, Царь вселенной, творец плодов виноградных» и совершает обрядовое омовение водой из кувшина. Некоторые богословы полагают, что именно в этот момент Пасхальной трапезы Иисус взял кувшин, таз и полотенце и омыл ноги своим ученикам, тем самым Христос показал, что Он есть истринный слуга Господний,  который освободит человечество.
Другая чаша ставилась для Илии – чаша СУДА - народ верил, что он вернется на землю, возвестить пришествие Мессии.(Мал.3:1; 4:5-6).
Он должен был приготовить народ Божий ко встрече Грядущего.
Итак, на столе на блюде еще лежат три куска мацы (опресноков).Отец произносит благословение на мацу: «Примите мацу - это хлеб страданий, которые наши предки ели в земле египетской. Пусть все голодные придут и насытятся, пусть все труждающиеся  придут и празднуют Пасху вместе с нами. Сегодня мы здесь - пусть в будущем году мы увидим пасху в земле Израильской. Сегодня многие в рабстве - пусть в будущем году все люди будут свободны. Отец берет средний кусок, разламывает его и заворачивает его в белую льняную ткань, и прячет под подушку. Опресноки, которые раздавали, разламывая на кусочки, не лежали на тарелках. Их кладут в полотняный мешочек, богато расшитый золотой нитью. В нем три кармашка. В них и лежат кусочки мацы по одному в каждом. Народ израильский уверен, что три хлеба, символизируют  праотцов: Авраама, Исаака и Иакова. И средний кусок они ели, как символ Исаака, которого приносил в жертву Авраам. Они не могут понять смысла этого, но «опреснок» Исаака разламывался и ВСЕ до одного причащались этого “Грядущего”, Того, Кто должен был прити в будущем.(1Корин. 10:17, Мф.26:26-29)
После благословения чаши суда младший в семье задает 4 вопроса:
-   Чем эта ночь отличается от остальных ночей? МА НИШТАНА
-    Почему мы едим только опресноки?
-    Почему мы едим горькие травы?
-    Почему мы собрались за столом?
Тогда отец отвечает, что сегодня мы празднуем начало пути израильского народа из рабства к свободе. Мы едим мацу, потому что, когда фараон позволил нашим предкам уйти из Египта, им пришлось в спешке собираться и у них не было времени испечь хлеб или дожидаться пока подойдет тесто. Солнце высушило тесто, которое они несли с собой, превратив его в опресноки, называемые также мацой. Мы едим горькие травы в знак того, что наши отцы были рабами в Египте и жизнь их была горькой. Мы обмакиваем зелень в соленую воду в память о переходе через Красное море и о слезах отцов наших. Мы окунаем  горькие травы в яблоки и орехи, смешанные с медом, помня о том, что наши предки смогли выстоять в горьком рабстве, потому что услащали его надежой. В давние времена возлежать за столом мог только свободный человек, а поскольку с той ночи отцы наши стали свободными, мы тоже свободно себя чувствуем за столом.
На столе кость ягненка. Она напоминает собравшимся о пасхальном агнце, кровью которого были помечены дверные косяки. Смерть не касалась домов, «помеченых кровь». Поднимается чаша ИСКУПЛЕНИЯ. Когда храм был построен, люди уже не закалывали агнцев на пороге домов. А делали это у ворот храма. Пасха всегда была самым долгожданным торжеством, и сопровождалась славословиями Богу и песнями хвалы. Левиты пели с народом (Пс.112-117).  Со временем все труднее стало приносить агнцев с собой и левиты стали сами снабжать ими народ. Они разводили их на лугах возле Вифлиема и затем продавали у Храма. Получалось, что человек мог купить себе жертвенного агнца, который заранее был признан без пятна и порока; Агнца, который родился, чтобы умереть, став пасхальной жертвой . Праздник Пасхи был кульминационным моментом года. Все взгляды были направлены к Иерусалиму. Массы народа толпились перед Храмом и нелегко было протиснуться вперед с жертвенным агнцем. Воздух полон молитв и песен хвалы и тысячи овец вторили пению! По данным историка Иосифа Флавия кол-во агнцев достигало 256 500!
Овны проходили трехдневный осмотр. Тысячи левитов выстраивались рядами и каждый держал в руках чашу, в которую наливалась кровь и , с свою очередь переливал ее в чашу соседа, ближайшего к Храму. Это переливание было необходимо, чтобы кровь  не сворачивалась по пути к алтарю. Вот он  - долгожданный момент! 9 часов (3 часа по еврейскому времени). Ножи вонзались в агнцев и жертвователи возлагали руки на их головы, отождествляя себя с ними перед Господом. Кровь быстро передавалась от одного левита к другому направляясь к Храму под пение хвалебных песен.
     Теперь посмотрим с вами события, описанные евангелистами за три дня до Пасхи.
     В 10-й день месяца нисан по дороге, ведущей в Иерусалим,показался всадник на осле! Иудейские цари, возвещавщие мир, всегда приближались на ослах,но кто был тот всадник? Он был Тем, о Ком предвещали писания. Они называли Его Эммануилом. Этот всадник – Иисус Христос, Тот о Ком засвидетельствовал Иоанн Креститель, кому он сам пришел приготовить путь. «Вот Агнец Божий, Который берет на себя грех мира». Какая радость. Народ ликует. Осанна! Благословен Грядущий во имя Господне. Именно об этом моменте пророк Захария в 9:9  «Ликуй от радости,  дщерь  Сиона. Торжествуй дщерь Иерусалима, Сей  Царь твой грядет  к Тебе , праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной».
      Но некоторые из священства недовольны, они ищут повода убрать Его с дороги, но они не могут против Него выдвинуть никакого обвинения. Без пятна и порока. Он родился, чтобы умереть, став непорочной Пасхальной жертвой.
     За день до торжества 13 нисан Иисус вынужден был не показываться возле Храма, ибо Его час не настал. Поэтому несколько учеников втайне приготовили пасхальный ужин, и в 6 часов вечера, вначале второго дня пасхи Иисус возлег с учениками, чтобы участвовать в трапезе Господней (по закону). Они собрались, как и все остальные, вспомнить первую пасху- день, в который Бог обновил завет Свой с детьми Авраама. Стол был накрыт по старинной традиции. Лежал на нем и белый полотняный мешочек с тремя опресноками. Иисус достал хлеб из СРЕДНЕГО отделения и разломил со словами «Это есть Тело Мое за вас ломимое.Сие творите в Мое воспоминание.Он подал хлеб ученикам, каждый из которых получил свою долю. Ученики смолкли. Значит , что опреснок – хлеб в среднем кармане не означает Исаака? А остальные не  двух других праотцев ?- Авраама и Иакова? Три опреснока символизировали Бога Отца Сына и Святого Духа! Иисус – есть истинная маца!! «Ибо  Пасха наша – Христос заклан за нас» Коринф. 5 гл.7 ст.

На столе три чаши полные вина, а также четвертая, традиционная, чаша  благословения, предназначенная для Миссии, прихода которого каждый раз ожидали. Иисус протянул руку к чаше благословения, принадлежащей Миссии, наполнил ее вино и сказал в Лк. 22:20 «Сия чаша есть Новый завет в Моей крови, которая за вас проливается.» Тем самым Иисус сказал, что Он заключает Новый завет с Богом, встав на сторону людей и подписывает его Своей собственной кровью.
Он Тот самый Агнец, берущий на себя грех мира. В Писании дается единое для всех приглашение разделить пасху Мессии. Иисус говорит: «Я есмь хлеб жизни, если я вознесусь, то всех приведу к себе».
Вы помните кусочек, который был спрятан и который потом приносится снова к столу. Писание учит, что Мессия должен претерпеть страдания и смерть за грехи рода человеческого, но смерть не удержит Его. Он воскреснет из мертвых и дарует спасение всем верующим в Него. Этот кусочек называемый АФИКОМАН – не имеет перевода в иврит, а только на греческом –Я пришел!!
В завершении  пасхальной трапезы поднимается чаша ХВАЛЫ.
По традиции младший должен подойти к двери отворить ее и посмотреть, не пришел ли пророк Илия с вестью о Мессии? И каджый год разочарование – у двери никого нет. Мы знаем с вами, что Иисус, прийдя в мир, открыл людям, что Он и есть Илия, которому должно прийти. Он исполнение обещания. Он воплощение пророчеств.